“是的，”鬼谷子赞道，“道又是个什么呢？”
    “道……”玉蝉儿迟疑一下，“就算是个无吧。”
    “是的，你可以叫它作无，也就是说，天是个有，这个有是从无中来的。你可循依此序，再往回推。”
    “道为无，无中生有，有为一，一为气，气化阴阳二气，阴阳二气生出和气，和气化生宇宙万物，宇宙万物化生出天地精气，天地精气化生万类活物，是谓生命……”玉蝉儿推至此处，戛然而止，陷入思考。
    鬼谷子轻轻鼓掌。
    “先生，是否可以说，这种推演就是生命之道？”玉蝉儿问道。
    “如你方才所解，道是一个旅程，三行三止，有始有终。但这不是先圣之道。先圣之道包含这个过程，也超越这个过程。它是一张巨大的网，它纵横交错，它密密麻麻，它涵盖一切，它无所不容，它无边无际，它无始无终，但它仍旧是个过程。这个过程从无而来，至无而终……”鬼谷子微微闭目，似是在讲述一个遥远的往事。
    “这……”玉蝉儿急不可待，插道，“既然它无始无终，先生为什么又说它从无而始，至无而终呢？这不是有始有终了吗？”
    “是的，”鬼谷子解释道，“作为道，它无始无终，作为过程，它有始有终，这个始是无，是道，这个终，也是无，是道。”
    “先生是说，万事万物，始于无，终于无，在始与终之间，也就是在无与无之间，是有，这个有，就叫事物，这个事物由无到无的过程，是谓事物之道，这个事物在整个过程中的因果演化，是谓事物之理，是不？”玉蝉儿顺住这个思路接道。
    “好蝉儿，”鬼谷子赞扬一句，冲她笑笑，“你这就站在山巅上了。在这个山巅，你看到的将不再是一棵一棵的树木，一道一道的沟壑，而是成片的山林，是连绵的沟壑，是风起，是云涌。在这个山巅，你可以洞明沟是如何连壑的，风是如何摧云的。你还可以察觉风从哪里来，云在何处起，风向哪儿去，云往何处涌。你可由此察觉入手，去解析每一道沟壑，每一片树林，每一股气流，每一朵浮云，因循其理，求得其道，从而达观通道。”
    鬼谷子的话如醍醐灌顶。
    “先生，”玉蝉儿心窗打开，“弟子是否可以这么理解，要想知医，就要知病，要想知病，就要知人；要想知人，就要知生命之理；要想知生命之理，就要知生命之道；要想知生命之道，就要知天地之道；要想知天地之道，就要知道。”
    “好哇，好哇，”鬼谷子竖起拇指，连声夸赞，“你已经走在道上了。”
    “谢先生勉励！”玉蝉儿拱手，“弟子的困惑是，由大道至疾病，这条链是如此之长，这张网是如此之大，弟子……总是迷茫！”再拱，“敬请先生指点迷津！”
    “要知生命之道，”鬼谷子缓缓说道，“须知生命。所谓生命，一是生，二是命。生命由何而生呢？生命由气而生。气又由何而生呢？气由道生。道生气，气生命，是谓生命。”
    “先生方才说，命是天之令，这……”玉蝉儿有些凌乱，眯起眼来。
    “道化生气，为一；气化生阴阳二气，为二；阴阳二气相冲，生出和气；和气化生出天地万物；它们之间在化生过程中的因果密码，我们可以称作天之令，也就是命。”
    “天地万物皆为形体，生从何来？”玉蝉儿问道。
    “生由灵体而起。”
    “灵体呢？”
    “灵由精生，精由和气中的阳气而来。”鬼谷子捋一把白须，“这么说吧，生命的过程是，道生气，气生阴阳二气。阳气成精，精生灵；阴气赋形，育出体；灵与形合，是谓生灵。”
    “如此说来，天地万物，皆为生灵。”
    “是的，古人祭天祭地，祭的就是天地生灵。”
    “那……生命呢？”
    “生命是天地生灵进一步化生出来的。”鬼谷子解道。
    “它是怎么化生的？”玉蝉儿不肯放过一丝疑惑。
    “由命化生。”鬼谷子再捋一把长须，“万物皆从一来。要想明白这个化生过程，就要从这个一开始。一为气，万物皆由气生。天人合一，合的是气。四时八节，节的是气。呼吸吐纳，无不是气。气化阴阳二气，是为二。阴阳二气相冲，生出和气。是谓三。气和则物生。”
    “物为形体，形体为阴。和气成形，是不是说和气类同于阴气？”玉蝉儿的心结在这儿。
    “并不类同，”鬼谷子应道，“和气为阴阳二气相冲之气，你可以称它作三，就是说，它一体包含阴气和阳气。阴气沉淀，成就形体，阳气升华，成就精灵，形体与精灵领受不同的天命，合为一体，是谓生命。”
    “也就是说，”玉蝉儿忖思一时，抬头接道，“生命有两个体，一个是形体，一个是灵体，形体由阴气化生，灵体由阳气化生。”
    “是的，是的，”鬼谷子迭声肯定，“具体到人，就是由两个体组合而成的，一个是形之体，一个是气之体。形之体为阴气化生，是谓肉体。气之体由阳气化生，是谓灵体。形之体是可见的，我们叫它形象。气之体是不可见的，我们叫它藏象——”
    “先生，先生，”玉蝉儿如同抓到什么，急切打断，“弟子所惑，正在这儿，您能讲讲这个藏象吗？”
    “欲解藏象，须知生死。”
    “生死？”玉蝉儿显然想不通藏象与生死还有关系，眼睛大睁。
    “是的，”鬼谷子解道，“不知生，就不知死。不知死，也就不知生。人生是个由始至终、由生至死的序列。这个序列从无开始，至无结束，此所谓起于尘埃，归于尘埃。生命之始，父携阳气之精，母携阴气之精，父母交合，两精感受天命，结为一体，一个新生命因此诞生。这个新生命从诞生之时起，就含有阴阳二体，一个是肉体，一个是灵体。二体协和，生命孕育，成长，壮大，成熟，衰老，直到有一天，二体不再协和，灵体离开肉体，相互分离，于是，这个生命就没有了。肉体分散，归于尘埃，合于大地阴气，灵体升华，归于虚空，合于天地阳气。”
    “这么说来，”玉蝉儿眨巴几下眼睛，“阴体与阳体，或肉体与灵体，相合则生，分离则死，是不？”
    “是的。”鬼谷子应道。
    “生为二精相合，死为二精相离，阴体与阳体是同时离合吗？”
    “非也，”鬼谷子摇头，“阴阳二体，合则生，离则死。从初合至终离，二体由无到有，由生到长，由长到成，由成到衰，由衰到竭，竭则死。阳体为先天元气，阴体为后天孕育。就人而言，二体合离可分三种模式，一是同生同死，二是阳去阴存，三是阴去阳存。”
    “何谓同生同死？”
    “先天之阳，天赋命寿为百二十年，是谓天年。后天之阴，天赋命寿亦为百二十年。同生同死意即二者皆尽天年，正常生死。”
    “阳去阴存呢？”
    “‘阳去’意指先天之阳耗尽，百二十岁，但由于生者修炼得法，后天之阴得到充分养护，百二十岁依旧存活，是谓阳去阴存，甚者于阳离多年而肉体不散，鲜活有弹。”
    “蝉儿明白了，”玉蝉儿接道，“所谓阴去阳存，就是肉体未能得到合适护养，未及天年即衰竭，而阳体仍在。”
    “是哩，”鬼谷子点头，“大凡生命，同生同死者鲜，阳去阴存者寡，多为阴去阳存者。何以如此？不惜天命。或过劳，或过欲，或过食，或缺食，或因不知天命而失方，或因外力强加而夭亡，或因阴阳不和而自毁，或因走投无路而自尽……”
    “若是肉体不存，阳体就无处可附，于是成为游魂，对不？”玉蝉儿问道。
    “你可以这么说吧。与阴体一样，阳体繁纷复杂，其统帅可称元神。阴体腐散，归于尘土，元神若无依处，自然就会成为游魂。”
    “所谓入定云游，就是元神离体了？”
    “你也可以这么说。”鬼谷子应道，“修炼之人，可以操控元神离体，云游四方虚空而无遮挡，见到常人所不能见。”
    “难怪先生足不出谷，天下事无不了然呢。”
    “你二人只要悉心静修，就可成就此术。”
    “谢先生鼓励！”玉蝉儿拱手，再问，“先生方才说，阳体繁纷复杂。弟子甚想知道，它是怎么个复杂呢？”
    “欲知何为阳体，就须明了何谓天人合一。”
    “请先生赐教！”
    “天人合一，指的是先天阳体如何合于后天阴体。”鬼谷子指着空气，“宇宙之气，分为金木水火土五行。五行之气由鼻吸入，经由肺、肾、肝、心、脾五脏，化生为肺、肾、肝、心、脾五气，这就是众所称谓的五脏之气。老朽问你，人为何要化生出五脏之气？”
    “这……”玉蝉儿迟疑一下，“弟子真还没有想过。”
    “因为它们要供养与肉体共生的先天灵体，因为灵体也是要吃饭的。”
    “哦，”玉蝉儿恍然有悟，情不自禁，“弟子明白了，这个灵体就是五藏之神，也就是神、魂、魄、志、意，对不？”
    “正是。”鬼谷子点头肯定，“宇宙大气由鼻入肺，其精化生肺气，养魄；魄气入肾，其精化生肾气，养志；志气入肝，其精化生肝气，养魂；魂气入心，其精化生心气，养神；神气入脾，其精化生脾气，养意。神魂魄志意受养于五脏所化之宇宙五种精气，是谓五脏诸神。五脏有形，是谓五脏；五神无形，是谓五藏。”
    先生所挠正是玉蝉儿的痒痒。
    “先生，为什么叫它们为神魂魄志意呢？换言之，怎么来释义它们呢？怎么来区别它们呢？只是按照所化生它们的脏器予以区别吗？它们就是志思吗？它们支配肉身吗？它们是怎么支配肉身的？它们……”玉蝉儿一口气问出一大串来，许是觉得问得太多，许是一口气没憋过来，话止此处戛然止住，两眼炯炯有神地盯住先生。
    “呵呵呵，我们的蝉儿是个贪心的人哟！”鬼谷子再捋一把长须，笑道，“人有二体，一为肉体，一为灵体，抑或称作阴体与阳体。灵体也称本神，归藏于五脏，由气脉沟通往来，由五脏化生之精气供养，可称五藏神，分别叫神魂魄意志。与生俱来谓之精，两精相博谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄，心有所主谓之意，意之所长谓之志……”
    “别别……”玉蝉儿急急止住，微微闭目，自语，“两精相博？是哪两个精相博呢？精为宇宙精华，天地之德，作用于人体，化生出五脏精气。相搏的两种精气是肺气与肾气呢，还是肾气与肝气？抑或是五气中的任意二气呢？为什么是两精不是五精呢？为什么……”陷入深思，良久，抬头，看向鬼谷子，“先生，为什么？”
    “是啊，为什么呢？”鬼谷子不无调皮地挠几下耳朵根，又把老寿眉捋了捋，朝玉蝉儿做个鬼脸，“老祖宗就是这么说的，你若不信，可有两个选择，一是去问老祖宗，二是自个慢慢体悟。你有的是时光，是不？”
    “好吧，先生，您接着说。”玉蝉儿催道。
    “接着说什么呢？”鬼谷子老眉皱起，拍拍脑门子，“让你一搅和，老朽一时想不起来了。”
    “是蝉儿的错，”玉蝉儿紧忙站起，走到鬼谷子身后，轻轻揉按他的后脑门，揉一会儿，附他耳边，柔声，“先生，这下想起来没？”
    “呵呵呵呵，想起来喽。”鬼谷子笑着接道，“五藏精气，经由脉胳营运，输送至此处，”拍拍大脑，“就是你方才按摩的地方，化生为思虑情志，派生出喜怒悲忧恐五情。”
    “思虑情志？”玉蝉儿喃声重复。
    “就是志思神德，统称为心之四术。”
    “志思神德？心之四术？”玉蝉儿思考一会儿，抬头问道，“先生，志思神德由五气化生，为什么不提其他四藏，只称心术？它们指的全是思虑吗？怎么分别它们呢？它们既然存在于头脑，又为什么称作心之四术呢？”
    “五藏诸神，以心藏为主，其余四藏皆受制于心。志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制，此四者皆由心生，是以被称作心之四术。”鬼谷子稍作停顿，接着解道，“至于四术不在心中，而在脑中，是因为它们是心的派生，是心指使它们履行使命的。”
    “什么使命？”
    “控制肉体。”
    “啥？”玉蝉儿眼睛大睁，“肉体不是由五藏神控制的吗？”
    “非也，”鬼谷子应道，“肉体是由大脑控制的，大脑产生意识体，意识体控制肉体的行为。”
    “那……还要五藏神做啥？”
    “哈哈哈哈，”鬼谷子捋须大笑，“五藏神指令大脑呀。”
    “啊？”玉蝉儿惊道，“这……大脑也是灵体吗？它是独立的灵体呢，还是灵体的一部分？如果是独立的，难道人有两个灵体吗？如果不是，它是灵体的哪一部分呢？它又是怎么指令肉体的呢？”
    “这么说吧，”鬼谷子闭会儿眼，缓缓解释，“如你所知，人只有二体，一为肉体，一为灵体。灵体与肉体各自独立，是无法沟通的，于是需要一个媒体，它就是大脑，你可以叫它意识体。灵体想干什么，就下达指令给意识体，由意识体传达给肉体，肉体则按照意识体传达的指令行动。”
    “咦？”玉蝉儿眼睛睁大，“为什么灵体不直接下达指令给肉体呢？”
    “因为灵体是先天的本初之体，它有直觉，没有感觉，所有的感官都与大脑连通，所以它们大多距离大脑最近，譬如说眼、耳、鼻、舌，都长在头上，没有长在肚子上。”
    “可这……为什么呢？”
    “因为灵体是五藏体，是生物最重要的核心体，是要归藏起来，要被层层保护起来。这就是它们为什么长在人体中间，外面还要受到多根坚实的肋骨及脊柱的护佑。”
    “明白了，”玉蝉儿兴奋地接道，“灵体没有感觉，不知道肉体外面究竟发生了什么，因而无法做出判断应对，也就无法指令肉体，而意识体直接连接感官，洞悉外来变化，因而可以随时给出指令，是不？”
    “呵呵呵，蝉儿就是蝉儿。”鬼谷子竖给她一个拇指。
    “因为要指令肉体行动，所以意识体产生出志思神德，是不？”
    “是呀，是呀。”鬼谷子连声赞叹。